Citas de Thomas Howard

 BORIS A. ZOTO CH.

Citas de Thomas Howard

ESTE ARTICULO ES EDITADO COMPILADO Y SUBIDO POR ; BORIS A. ZOTO CH.

Breve biografía

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El difunto Thomas Howard fue uno de los autores católicos más perspicaces y elocuentes de nuestro tiempo y (en mi humilde opinión) el sucesor estilístico de CS Lewis. Al igual que Lewis, fue profesor de inglés en Gordon College y St. John's Seminary (ambos en Massachusetts). Fue criado en una familia sólidamente evangélica, y era hermano de la reconocida misionera y escritora Elisabeth Elliot. Después de interesarse en un estilo de adoración más litúrgico en Wheaton College a fines de la década de 1950, se convirtió en episcopal.

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En 1985, Howard fue recibido en la Iglesia Católica a la edad de 50 años, después de un "peregrinaje de 20 años", poco después de publicar quizás su libro más famoso, Evangelical is Not Enough . Citó la influencia de grandes escritores católicos como Newman, Knox, Chesterton, Guardini, Ratzinger, Karl Adam, Louis Bouyer y St. Augustine en su decisión final. La prosa siempre excelente estilísticamente de Howard es especialmente notable por su énfasis en los aspectos sacramentales, encarnacionales y “trascendentes” del cristianismo.

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Su conversión causó un gran revuelo en los círculos evangélicos protestantes y fue el tema de un artículo de fondo levemente frenético y un tanto defensivo en la revista evangélica líder, Christianity Today ("El conocido autor evangélico Thomas Howard se convierte al catolicismo", 17 de mayo de 1985, págs. 46-62).

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Bibliografía

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1967 Cristo el tigre

1969 ¿Azar o el baile?

1974 Érase una vez Dios

1976 Santificada sea esta casa

1976 Esplendor en lo ordinario

1980 El logro de CS Lewis

1984 Evangélico no es suficiente

1985 Cristianismo: el verdadero humanismo (con JI Packer)

1987 CS Lewis: hombre de letras: una lectura de su ficción

1987  Narnia y más allá: una guía de la ficción de CS Lewis

1991 Las novelas de Charles Williams

1994 Plomo, luz bondadosa: mi viaje a Roma

1997 Sobre ser católico

2001  Si tu mente divaga en la misa

2003 El secreto de Nueva York revelado 

2006 La paloma descendiendo: un viaje a los "cuatro cuartetos" de TS Eliot

 2007 The Night is Far Spent: A Treasure of Thomas Howard (editado por Vivian W. Dudro)

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Fortalezas y debilidades evangélicas

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Le debo mi crianza al evangelicalismo. El evangélico gana indiscutiblemente en la historia de la iglesia cuando se trata de nutrir a un laicado bíblicamente alfabetizado. Cuando pensamos en el evangelismo, los evangélicos son los más ingeniosos, los más intrépidos y los más creativos. Pero los mismos evangélicos dirían que nunca se han dado cuenta de cuál es todo el misterio de la iglesia. No sé si alguna vez he conocido a un evangélico que no se lamente de la naturaleza desesperada, estéril y seca de la adoración evangélica. Están frenéticos por la pobreza evangélica cuando se trata de los alcances más profundos de la espiritualidad cristiana y de qué se trata el misterio de la adoración. (Entrevista: “¿Por qué Thomas Howard se convirtió en católico romano?”, Christianity Today , 15 de mayo de 1985, 49)

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El significado de la existencia

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Hubo algunas épocas en la historia occidental que ocasionalmente han sido llamadas Oscuras. Eran oscuros, se dice, porque en ellos declinaba el saber, se detenía el progreso y los hombres trabajaban bajo el manto de la creencia. Con frecuencia se siente que existe una relación de causa-efecto entre la pausa y la creencia. Los hombres creían en cosas como el Juicio Final y el tormento de fuego. . . Entonces vino la luz. . . Los hombres fueron liberados del temor del Juicio Final; se consideró más vigorizante enfrentarse a la Nada que enfrentarse al Tribunal. . . El mito soberano en la vejez era que todo significa todo. El mito soberano en lo nuevo es que nada significa nada. ( Chance or the Dance: A Critique of Modern Secularism , San Francisco: Ignatius Press, 1969, 11-12)

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Esnobismo cronológico

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Debido a que una era dada carecía de un cuerpo dado de información, sentimos que toda su conciencia era ingenua. Podemos, por lo tanto, olfatear, digamos, las imágenes del mal del siglo XII junto con las nociones del siglo XII sobre la forma del sistema solar. La idea es que, habiendo encontrado información que sobreviene a la cosmología medieval, podemos descartar todas las nociones medievales como meramente medievales. . . Su credulidad los dejó abiertos a la posibilidad de caprichos tan conmovedores como los dragones, el infierno y el nacimiento virginal. Nosotros, por supuesto, lo sabemos mejor. . . Ahora sabemos que no existe nada que no podamos examinar a través de un espejo o en el diván de consulta. ( Cristo el Tigre , San Francisco: Ignatius Press, 1967, 138)

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Genuflexión

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El eterno . . . se viste de lo rutinario, lo desfavorable, lo anónimo. Lo hace porque se reserva (es tan santo) para el ojo puro de la fe. . . Sólo el ojo de la fe puede perforar la superficie y ver la Realidad. Por eso los católicos hacen una genuflexión cuando van a la iglesia. Saben que este es un lugar sagrado, y estar de rodillas es una muy buena postura en tales recintos. Dice, ceremonialmente, no verbalmente, “Yo soy una criatura, y tú eres mi Creador. Yo soy tu hijo y tú eres mi Padre. Soy un súbdito y tú eres mi Soberano. Y, ¡ay!, soy un pecador, y tú eres santo”. . . Un católico tiene dificultad para comprender qué es lo que propugnan los no católicos que impide este acto. ¿Seguramente no somos meras mentes? Seguramente todos usamos el gesto físico para influir en todas las situaciones (un saludo, un asentimiento, un beso). ¿Por qué se excluye aquí lo físico? ¿Seguramente excluirlo aquí y solo aquí es implicar un estado de cosas gnóstico (incorpóreo), no cristiano (encarnación)?( Sobre ser católico , San Francisco: Ignatius Press, 1997, 69-70)
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Unidad de la Iglesia

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Donde nosotros (los no católicos) nos complacíamos en vivir con confusión, e incluso con marcadas contradicciones (Lutero vs. Zuinglio, por ejemplo, sobre la Cena del Señor), la Iglesia de la antigüedad estaba unida. Nadie necesitaba permanecer en duda para siempre en cuanto a lo que podría ser la Iglesia, o dónde podría encontrarse. . . Había una Iglesia: la Iglesia era una. Y esta era una unidad discernible, visible y encarnada, no un agregado suelto de creyentes moderadamente afines con sus diversos grupos de trabajo en todo el mundo. El obispo de Antioquía no era análogo al Secretario General de la Fraternidad Evangélica Mundial, ni al jefe de la Asociación Nacional de Evangélicos. . . . Podía hablar con toda la autoridad de la Iglesia detrás de él, mientras que estos últimos caballeros solo pueden hablar por sus propias organizaciones. (Lead, Kindly Light: My Journey to Rome , Steubenville, Ohio: Franciscan University Press, 1994, 38-39)
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Los pecados de la iglesia católica

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La opulencia de Roma, sus maquinaciones políticas a lo largo de los siglos, sus tiranías, su altivez y su autoafirmación, por no mencionar el jugueteo dionisíaco en el Vaticano en el Renacimiento, lo de los papas Borgia y los catamitas y demás: todo eso es malo, muy malo. La Iglesia Católica lo sabe. Dante, por supuesto, tenía a la mitad de los papas cabeza abajo en pozos de fuego en el infierno. Chaucer, contemporáneo de Lollard Wyclif, pero él mismo un católico leal, es despiadado, incluso mordaz, en su retrato del clero sucio y cínico. Santo Tomás Moro y Erasmo, contemporáneos de Lutero y Calvino, fueron por lo menos tan virulentos en su condena de los males romanos como lo fueron los reformadores. . . [Pero] Israel no era menos Israel cuando estaba siendo mala. . . La Iglesia está en la misma posición en su identidad como pueblo de Dios. Tenemos a Judas Iscariote, por así decirlo, y Ananías y Safira, y otros tipos desagradables entre nosotros, pero no tenemos autorización para instalarnos fuera del campamento, por así decirlo. . . Los evangélicos, en su justo horror ante los males desenfrenados en la historia católica, . . . sin darse cuenta se colocan un poco con los donatistas del siglo IV, que querían separarse debido a ciertos males que sentían que estaban muy extendidos en la Iglesia. Agustín y otros sostuvieron la opinión de que no se puede ir tan lejos. No se puede establecer una tienda independientemente del linaje de los obispos. . . En lo que respecta a la antigua Iglesia ortodoxa, nadie podía separarse. . . Los problemas de la Iglesia Católica Romana (pecado, mundanalidad, ignorancia) son, precisamente, los problemas de la Iglesia. St. Paul nunca salió de Corinto antes de tener todos los problemas anteriores. Multiplique esa pequeña compañía de cristianos por 2000 años y cientos de millones, y tendrá lo que la Iglesia Católica tiene que enfrentar. Además, recuerde que los católicos pobres no son los únicos que tienen que hacer frente. Cualquiera que alguna vez haya tratado de iniciar una iglesia por sí mismo se ha topado con todo, con una venganza. . . La mundanalidad, la apatía de segunda generación, la osificación, la infidelidad, la pérdida de la visión, la pérdida del celo, la pérdida de la disciplina, el engaño, la herejía: todo está ahí.(“Carta a mi hermano: un converso defiende el catolicismo”, Crisis , diciembre de 1991, 23-24, 26)

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Monogamia y fidelidad

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Para los cristianos, la razón por la que normalmente se supone que un matrimonio continuará “hasta que la muerte nos separe” ha sido que esta lección avanzada de caridad a la que se abre el matrimonio es larga, difícil, y la duración de la vida que mi cónyuge y se me permite ciertamente no será lo suficientemente largo para terminar la lección. . . Haré todo lo que pueda para aprender bien esta lección avanzada con otra persona; un harén solo confundirá mis esfuerzos. ( Hallowed be This House , Wheaton, Illinois: Tyndale House, 1976, 112-113)

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Eucaristía y Encarnación

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El Sacramento de la Eucaristía está, por supuesto, a un paso de la Encarnación misma, donde la cosa significada (La Palabra) y el significante (Jesús) eran absolutamente uno. Símbolo, signo y metáfora se esfuerzan por esta unión; El Sacramento lo presenta, pero la Encarnación es esa unión perfecta. De nuevo, es un escándalo. Dios no es hombre, como tampoco el pan es carne. Pero la fe supera la implacable prudencia de la lógica y la química y dice: “¡Mira!” ( Evangélico no es suficiente , Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984, 111)

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Ceremonia Cristiana

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La ceremonia nos ayuda a hacer frente a lo que de otro modo sería inmanejable. Lejos de erigir una barrera entre nosotros y la verdad, nos acerca a la verdad. Dramatiza la verdad para nosotros. La ceremonia hace lo que las palabras por sí solas nunca pueden hacer. Nos lleva más allá de lo meramente explícito, lo expositivo, lo verbal, lo proposicional, lo cerebral, al centro donde transcurre la Danza. . . La ceremonia pertenece al tejido esencial de lo que somos. No necesitamos versículos de la Biblia para validar la ceremonia para nosotros más de lo que necesitamos versículos para decirnos que comamos o tengamos sexo. La Biblia no es un manual de todo. . . Prohibir la ceremonia, o incluso desconfiar de ella, y reducir la adoración de Dios mismo a los escasos recursos disponibles para el verbalismo, es seguramente haber asestado a la cristiandad un golpe doloroso. (Evangélico no es suficiente , Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984, 98, 100)

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CS Lewis como retórico

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Cualquiera que tenga. . . leer Mero cristianismo . . . sabe algo de la pura fuerza y ​​magnificencia de Lewis en el argumento. No hay nada sarcástico, nada mezquino, nada ad hominem , falso o irrelevante. Todo es magnanimidad, claridad y artesanía. Lewis conocía al derecho y al revés el arte de la argumentación: de la retórica, en realidad, en su significado renacentista, designando toda la empresa de abrir, articular y trabajar a través de una determinada línea de pensamiento. ( CS Lewis: Hombre de Letras , San Francisco: Ignatius Press, 1987, 15)
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Adoración ortodoxa

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Cuando entro en una iglesia ortodoxa. . . uno es inmediatamente consciente de que ha entrado en la presencia de lo que San Pablo llamaría toda la familia en el cielo y en la tierra. ¡Has entrado en los recintos del cielo! . . . Me encanta el espíritu de la Iglesia Ortodoxa. Pienso que la Iglesia Ortodoxa hace muchos, muchos siglos, descubrió un modo de música y adoración que es atemporal, que está bastante alejado de la moda, y que de alguna manera responde al misterio y la solemnidad y la realidad sacramental de la liturgia. (“Una conversación con Thomas Howard y Frank Schaeffer”, The Christian Activist , vol. 9, otoño/invierno de 1996, pág. 43)
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Justificación

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Una doctrina rigurosa de la imputación no sólo limita sino que termina perjudicando la naturaleza de la gracia y la justificación. Hace que las transacciones del evangelio sean básicamente jurídicas. Desde el punto de vista romano, la justificación y la santificación son un tejido sin costuras. Es más que una cuestión de que Dios simplemente nos vea a través de una malla legal de la justicia de Cristo. La justicia en realidad comienza a transformarnos. (Entrevista: “¿Por qué Thomas Howard se convirtió en católico romano?”, Christianity Today , 15 de mayo de 1985, pág. 57)

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El evangelio en la misa

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Es en la estructura familiar de la misa misma que un católico no solo encuentra sino que se encuentra a sí mismo recibido en el mismo evangelio, día tras día, año tras año. . . toda la liturgia es un tejido evangélico sin costuras, por así decirlo. Es el evangelio, en forma pública, ceremonial, ritual, explícita.

( Sobre ser católico , San Francisco: Ignatius Press, 1997, 122)

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La iglesia fuera de los rieles en el 95 d.C.

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Como fundamentalista, descubrí mientras estaba en la universidad que es posible descartar que toda la Iglesia se haya descarrilado alrededor del año 95 d. C. Es decir, nosotros, con nuestras Biblias abiertas, sabíamos mejor que el viejo Ignacio o Clemente, quienes habían sido enseñados por los mismos apóstoles, qué es la Iglesia y cómo debería ser. No importa que nuestros servicios de adoración hubieran sido irreconocibles para ellos, o que nuestro gobierno hubiera sido igualmente irreconocible: teníamos razón y los padres estaban equivocados (sobre los obispos y sobre la Eucaristía). Eso resolvió el asunto. ( Lead, Kindly Light: My Journey to Rome , Steubenville, Ohio: Franciscan University Press, 1994, 32)

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Legalismo devocional y “magia”

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Otra cosa que me preocupaba. . . fue el conjunto de ejercicios devotos que cada grupo consideró que tenía una validez única y divina. Es decir, las personas que eran leales a cualquier forma de ortodoxia religiosa asumieron que su conjunto de gestos, y solo su conjunto, representaba el verdadero amor por Dios. . . Lo grandioso es descubrir alguna actividad que señale buenas intenciones ante Dios. . . Casi no hay forma de mantenernos libres de la inclinación a la magia. Nos gusta ver los gestos de los demás como vanos, idólatras o supersticiosos, pero no se nos ocurre a menudo pensar en lo que quedaría de nuestra propia justicia si el equipo familiar desapareciera repentinamente. ( Cristo el Tigre , San Francisco: Ignatius Press, 1967, 72-73)
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Sacramentos y Naturaleza

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El sacramento es una metáfora levantada por la redención del mundo mortal, encerrado como está ese mundo en la mera "naturaleza". . . El sacramento, recordando y presentando la Encarnación misma, no es tanto sobrenatural como esencialmente natural, porque restituye a la naturaleza su verdadera función de estar llena de Dios. . . , no en un [sentido] panteísta que desdibuja la distinción entre el Creador y la creación, sino en testimonio de que ciertamente el cielo y la tierra están llenos de Su gloria. La naturaleza es la portadora de Dios, por así decirlo, no el dios, ni Dios y la naturaleza fusionados. ( Evangélico no es suficiente , Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984, 110)
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Adán y Eva y la Caída

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Hay, guste o no, una Danza en curso, y uno puede unirse o no. . . La implicación . . . de la historia de Adán y Eva es que si se hubieran inclinado ante el interdicto puesto sobre el fruto prohibido, la vida y no la muerte habría sido la recompensa. Es decir, paradójicamente, si se hubieran rendido ante lo que parecía enfáticamente una negación de su libertad, . . . habrían descubierto algo inimaginable para ellos, algo que, según la historia, en ese mismo momento se perdió para ellos y para nosotros durante la duración del tiempo humano. ( Chance or the Dance: A Critique of Modern Secularism , San Francisco: Ignatius Press, 1969, 106-107)

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ortodoxia inquisitorial

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Que la seriedad religiosa siempre tiende hacia el miedo y, por lo tanto, hacia la fragilidad y la inquisición es bastante claro en la mitología y la historia. En la historia de Job, por ejemplo, Dios se puso del lado de Job, quien se había quejado y acusado contra los amigos ortodoxos de Job. Tenían razón en sus proposiciones, pero su lealtad a lo que estaban seguros de que era cierto los había llevado a actitudes infrahumanas. Se habían convertido en inquisidores. Cristo tuvo un problema similar con los fariseos y San Pablo con los líderes de la cristiandad primitiva. ( Cristo el Tigre , San Francisco: Ignatius Press, 1967, 97)
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Amar

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Amar . . . le pide que rechace su intento de ampliar su propia identidad al disminuir la de los demás. Le pide que deje de esforzarse por salvaguardar su propio reclamo de bienestar asumiendo la inferioridad de los reclamos de los demás. Pide, en realidad, que mueras. ( Cristo el Tigre , San Francisco: Ignatius Press, 1967, 144-145)
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Sacramentos y la Encarnación

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Los sacramentos, como la Encarnación misma, constituyen puntos físicos en los que lo eterno toca el tiempo, o lo invisible toca lo visto, o la gracia toca la naturaleza. Son los gnósticos y los maniqueos los que quieren una religión puramente desencarnada. ( Lead, Kindly Light: My Journey to Rome , Steubenville, Ohio: Franciscan University Press, 1994, 43)

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Heterodoxia católica versus protestante

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El “problema”, especialmente el conflicto doctrinal y los diversos esfuerzos por incluir innovaciones morales (léase “sexuales”) dentro del ámbito de la Iglesia, es cualitativamente diferente en la Iglesia Católica de lo que es en las denominaciones. . . En la iglesia X, digamos, podemos encontrar a un obispo instando a la homosexualidad como un “estilo de vida” profundamente cristiano, o dudando ostentosamente del nacimiento virginal del Señor, o erosionando afanosamente la confianza de su rebaño en el texto de las Escrituras. No se puede hacer nada excepto la protesta ad hoc. Los buenos hombres de la denominación pueden redactar un Libro Blanco, escribir artículos o presentar una resolución en la próxima Convención General. Pero todos sabemos en qué termina este tipo de cosas. En la Iglesia Católica ocurre esta misma herejía y falsa enseñanza, frecuentemente enseñada en voz alta en altos círculos teológicos. Pero todos -tanto en el mundo como en la Iglesia- saben que hay un escritorio en el que se detiene la pelota, por así decirlo, y que cuando Roma se ha pronunciado sobre el tema, está concluido. . . Roma puede decir y dice a la Iglesia y al mundo: “Esto que oís enseñar a los Padres C. y F. no es enseñanza católica. No está de acuerdo con la Fe que nos fue dada de una vez por todas por los apóstoles.” . . . Nadie necesita tener la más mínima duda sobre el punto; mientras que otra denominación, si alguna vez puede obtener los votos, solo puede aprobar una resolución. No está de acuerdo con la Fe que nos fue dada de una vez por todas por los apóstoles.” . . . Nadie necesita tener la más mínima duda sobre el punto; mientras que otra denominación, si alguna vez puede obtener los votos, solo puede aprobar una resolución. No está de acuerdo con la Fe que nos fue dada de una vez por todas por los apóstoles.” . . . Nadie necesita tener la más mínima duda sobre el punto; mientras que otra denominación, si alguna vez puede obtener los votos, solo puede aprobar una resolución.( Lead, Kindly Light: My Journey to Rome , Steubenville, Ohio: Franciscan University Press, 1994, 84-85)

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El “católico avergonzado”

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Un católico avergonzado. . . va a misa, para estar seguro. Pero un espectador podría suponer que estaba viendo a un hombre esperando el taladro del dentista. Una gran melancolía emanaba de la expresión facial, la pesada chaqueta de invierno arremangada, la boca firmemente cerrada durante algo tan estúpido como cantar, y una línea recta hacia la puerta en el momento de la despedida. Puede suceder que, al ser preguntado sobre su fe, tal hombre solo murmure torpemente y cambie de tema. (“Catholic is Not Enough”, Envoy , mayo/junio de 1997, pág. 39)

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(Originalmente compilado y subido en 1997; ligeras revisiones el 2-16-21)

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Crédito de la foto: de You Tube: The Journey Home ( 9-10-07 )

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Resumen : Thomas Howard (1935-2020) fue uno de los autores católicos más populares y elocuentes de nuestro tiempo y (en mi humilde opinión) el sucesor estilístico de CS Lewis. Al igual que Lewis, era profesor de inglés. Se convirtió al catolicismo en 1985, poco después de publicar quizás su libro más famoso, Evangelical is Not Enough.