El cardenal Newman anticipó el Vaticano II y la participación de los laicos

Aquí el Cardenal Newman se refiere al hecho de que su pensamiento sobre el papel de los laicos (sobre el cual había estado escribiendo en este año ) no pudo ser recibido durante su propia vida, pero podría serlo cien años después. Efectivamente, el Vaticano II (1962-1965) alentó encarecidamente un papel más importante para los laicos en el funcionamiento de la Iglesia: particularmente en la extensión.

¿Te dije que he renunciado [a ser editor de] el Rambler? . . . El número de julio está escrito casi en su totalidad por mí. . . . Nuestro obispo intervino inmediatamente después del Número de Mayo y me pidió que lo renunciara, lo cual le prometí de inmediato que haría. . . . Hice todo lo que pude para averiguar la voluntad de Dios, y siendo así, estoy seguro de que me vendrá bien tomarla; soy de la opinión de que los obispos ven solo un lado de las cosas, y tengo una misión, en cuanto a mis propios sentimientos internos van contra los males que veo. Por otro lado, siempre he predicado que las cosas que son realmente útiles, todavía se hacen, según la voluntad de Dios, en un momento, no en otro, y que, si intentas en un momento equivocado, lo que en sí mismo es correcto, tal vez te conviertas en hereje o cismático. Lo que puedo aspirar puede ser real y bueno, pero puede ser la voluntad de Dios que se haga cien años después. . . . Cuando me haya ido, se verá tal vez que algunas personas me impidieron hacer una obra que podría haber hecho. Dios anula todas las cosas. Por supuesto, es desalentador estar fuera de sintonía con el tiempo y ser rechazado y detenido tan pronto como empiezo a actuar. (Cartas y diarios , v. 19; A Henry Wilberforce, 17 de julio de 1859)

Cinco años más tarde, mucho antes de su tiempo, y en línea con el verdadero “espíritu del Vaticano II”, escribió sobre el laicado católico:

Los mismos celos terribles de los laicos, que han arruinado las cosas en Dublín, están ahora en el fondo de esta falta de voluntad para dejar que nuestros jóvenes vayan a Oxford. Estoy lejos de negar que haya fuertes razones en contra de ese paso, pero éstas no son la raíz del pavor. La propaganda y nuestros principales obispos temen la influencia natural de los laicos: que sería su mayor, o (humanamente hablando) es más bien su única defensa contra el mundo. ( Cartas y Diarios , v. 21; A TW Allies, 30 de noviembre de 1864)

A ambos lados del Canal, la profunda dificultad es la envidia y el miedo que se alberga en los altos cargos de los laicos. . . . No se puede hacer nada grande o viviente excepto cuando los hombres se gobiernan a sí mismos y son independientes: esto es bastante consistente con el pleno mantenimiento de la supremacía eclesiástica. San Francisco Javier escribió a San Ignacio de rodillas; pero ¿quién dirá que San Francisco no fue un verdadero centro de acción? ( Ibíd ., v. 21; A Robert Ornsby, 2 de diciembre de 1864)

Y nuevamente en 1870, observó, con respecto a la responsabilidad de los laicos católicos de interpretar y aplicar las proclamaciones de la Iglesia:

[C]ualquier declaración del Papa, si fuera declarada infalible, requeriría una explicación concreta también de otra manera, no solo en cuanto a su aplicación, sino también a su interpretación. Así como los abogados explican las leyes del Parlamento, los teólogos siempre han explicado los dictados de los Papas y los Concilios, y esa explicación, cuando se recibe generalmente, es la verdadera doctrina católica. Por lo tanto, nunca he sido capaz de ver por mí mismo que la decisión final descanse en alguien que no sea la inteligencia católica general. Y así entiendo que está implícito en el 'Securus iudicat orbis terrarum'. ( Cartas y Diarios , v. 25; A Robert Edmund Froude, 30 de marzo de 1870)

BORIS ZOTO