La base bíblica de la apologética (defensa del cristianismo)
La base bíblica de la apologética (defensa del
cristianismo)
[Citas bíblicas: Versión King James, a menos que se
especifique lo contrario]
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OBRAS DE REFERENCIA ABREVIATURAS
TGL Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento (Joseph
Thayer, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977, originalmente 1901;
codificado numéricamente según la Concordancia de Strong)
Diccionario expositivo VED de palabras del Nuevo
Testamento (WE Vine, Old Tappan, Nueva Jersey: Fleming H. Revell Co.,
edición de un volumen, 1940)
Comentario de MHC sobre la Biblia (Matthew
Henry, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, edición de un volumen, 1961, original
1710)
Comentario de JFB sobre toda la Biblia (Robert
Jamieson, AR Fausset, David Brown, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, edición
de un volumen, 1961, originalmente 1864)
Comentario de ACC (Adam Clarke,
Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1967, originalmente 1826)
BARNES Notas de Barne sobre el Nuevo Testamento (Albert
Barnes, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1949, originalmente 1868)
1 Pedro 3:15 y Apología
Sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y
estad siempre preparados para dar respuesta a todo hombre que
os demande razón de la esperanza que hay en vosotros con mansedumbre y temor:
1) La palabra griega para respuesta es apología ,
que aparece ocho veces en el NT. Es la palabra de la que se deriva
la apología inglesa , pero en su definición clásica, no
significaba una admisión de mal, sino más bien, una defensa o justificación de
una creencia. La apologética, o la defensa de la fe cristiana, también
proviene de la misma palabra. Los estudiantes de filosofía o de los
clásicos (o quizás griegos) están familiarizados con la Apología de
Platón , que es un relato de la defensa de Sócrates de sí mismo en el juicio
ateniense que lo condenó a muerte.
TGL Defensa verbal, discurso en defensa; Perteneciente
a la persona que ha de oír la defensa, a quien se trabaja para excusar o hacer
valer su causa. [Palabra de Strong #627]
VED Una defensa verbal, un discurso en defensa. [bajo,
"Respuesta"]
2) Apología en las Escrituras
Hechos 22:1 Varones hermanos y padres, oíd
mi defensa que ahora os presento.
Pablo había sido arrastrado fuera del Templo por una
multitud de judíos furiosos que buscaban matarlo. Un comandante romano le
permitió hablar a la multitud en defensa de sí mismo y de sus actividades
evangelizadoras.
Hechos 25:16 . . . licencia
para responder por sí mismo del delito que se le imputa.
Usado aquí en un sentido legal romano.
1 Corintios 9:3 Mi respuesta a
los que me examinan es esta:
Paul está defendiendo con muchos argumentos su derecho a
recibir salarios.
Filipenses 1:7 . . . en la defensa y
confirmación del evangelio, todos vosotros sois participantes de mi gracia.
Filipenses 1:17 pero el otro de amor, sabiendo
que estoy puesto para la defensa del evangelio. [1:16 en
algunas otras versiones]
3) Palabra relacionada: apologeomai
TGL 1. Para defenderse, hacer la defensa; 2. Para
defender a una persona o cosa. [Palabra de Strong #626]
VED Responder a modo de defensa propia. [bajo,
"Respuesta"]
Ver Lc 12:11, 21:14, Hechos 19:33, Rom 2:15, 2 Cor
12:19. La palabra se usa con respecto a la defensa de Pablo de sí mismo
contra los cargos de los judíos en Jerusalén: ante Félix (Hechos 24:10), Festo
(25:8) y Agripa (26:1, 2, 24).
4) Logotipos
Esta es la palabra griega para cuenta . Generalmente
se traduce palabra , como en Juan 1:1. Aparece en este
sentido también en Hechos 18:14.
TGL [para 1 Pedro 3:15] cuenta; es decir, respuesta o
explicación en referencia al juicio. [Palabra de Strong #3056, II.4.]
5) Comentario
Los cristianos de MHC deben tener una razón lista para su
cristianismo, para que parezca que no están motivados ni por la locura ni por
la fantasía.
JFB. . . una respuesta apologética
defendiendo tu fe. . . no a un burlador, sino a
todos. . . que pregunta con sinceridad. . . La
credulidad es creer sin pruebas; la fe es creer en la evidencia. No
hay respuesta por la razón misma sino en la fe.
CAC. . . a todo buscador serio y sincero de
la verdad. La mayoría de los sistemas y credos religiosos son incapaces de
una explicación racional. . . Defiende la verdad con toda la
delicadeza y el temor posibles. . .
Dialegomai (Diálogo)
1) Dialegomai es la fuente de la palabra
inglesa dialog .
TGL Conversar, disertar con uno, argumentar,
discutir. . . sacando argumentos de las
Escrituras. . . con la idea de disputar
prominentes. [Palabra de Strong #1256 — aparece 13 veces en el NT]
VED Pensar cosas diferentes, consigo mismo, ponderar, luego
disputar con los demás; se traduce 'razonar' en Hechos 17:2, 18:4, 19,
24:25, KJV. . . 2. Conversar, discutir, disputar: Mc 9:34,
Hechos 17:17, 19:8-9, 24:12, Judas 9. 3. Conversar, disputar, discutir,
discurrir con; más frecuentemente, para razonar o disputar con: Hebreos
12:5, Hechos 20:7, 9. . . no a modo de sermón, sino mediante un
discurso de carácter más conversacional. [bajo “Razón”, “Disputa” y
“Discurso”]
2) Hechos 17:2
Y Pablo, como de costumbre, entró a ellos, y discutió con
ellos las Escrituras por tres días de reposo,
MHC La predicación del evangelio debe ser predicación
bíblica y racional; tal como lo fue el de Pablo, porque él 'razonó a
partir de las Escrituras': . . . Razón . . . debe
usarse para explicar y aplicar la Escritura.
3) Hechos 18:4
Y discutía en la sinagoga todos los
sábados, y persuadía a judíos y griegos.
MHC Los apóstoles propagaron el
evangelio. . . mediante argumentos justos. Pablo era un
predicador tanto racional como bíblico.
4) Hechos 18:19
. . . él mismo entró en la sinagoga y discutió con
los judíos.
5) Hechos 17:17
Por eso disputaba en la sinagoga con los
judíos y con los piadosos, y en la plaza cada día con los que se reunían con
él. [ver también 17:18]
MHC Los defensores celosos de la causa de Cristo estarán
listos para abogar por ella en todas las compañías, según se presente la ocasión.
6) Hechos 19:8-10
Y entrando en la sinagoga, habló con denuedo por espacio de
tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de
Dios. Pero cuando algunos se endurecieron y no creyeron, sino que hablaron
mal de ese camino delante de la multitud, se apartó de ellos y separó a los
discípulos, discutiendo diariamente en la escuela de un tal
Tirano. Y esto continuó por espacio de dos años; de modo que todos
los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús, tanto judíos como
griegos.
MHC Predicó argumentativamente: disputó; dio razones y
respondió a las objeciones, para que no solo pudieran creer, sino que pudieran
ver motivos para creer. Predicaba con cariño,
persuadía. . . Algunos piensan que esta escuela de Tyrannus era
una escuela de teología de los judíos. . . otros piensan que fue
una escuela de filosofía de los gentiles.
JFB 'Tyrannus': probablemente un maestro convertido de
retórica o filosofía.
Versículos adicionales: Mc 9:34, Hechos 24:12 y 24:25, Judas
9.
7) Palabras relacionadas
Dialogismos se refiere principalmente al
razonamiento interior: Lc 5,22, 6,8, 9,46-47 (2), 24,38, 1 Cor 3,20.
Dialogizomai tiene un significado general
similar: Mt 16:7-8, 21:25, Mc 2:6, 2:8 (2), 8:16-17, 9:33, Lc 1:29, 3:15, 12
:17, 20:14.
Suzeteo (argumentar)
TGL Discutir, disputar, cuestionar. [Palabra de Strong
#4802]
VED Buscar o examinar juntos, discutir. [bajo, “Razón”]
1) Hechos 9:29
Y habló con denuedo en el nombre del Señor Jesús, y disputó contra
los griegos; pero ellos se dispusieron a matarlo.
2) Marcos 12:28
Y vino uno de los escribas, y oyéndolos discutir
entre sí , . . .
Esta declaración se refería a la discusión de Jesús con los
saduceos acerca de la resurrección (Mc 12:18-27). Así, Jesús usó las
técnicas de “argumento”, “debate” y “disputa”, tal como lo hizo San Pablo, y
también en muchísimas ocasiones, especialmente con los fariseos. Entonces,
si Jesús mismo usó "apologética", ¿nos atrevemos a hacer menos?
3) Palabra relacionada: Suzetesis
TGL Interrogatorio mutuo, disputa, discusión. [Palabra
de Strong #4803]
VED Debate, disputa, cuestionamiento. [bajo “Disputa,”
No. 1]
Ver Juan 3:25, Hechos 15:2, 7 y 28:29, 1 Timoteo 6:4, Tito
3:9.
Lucas 10:27: Amar a Dios con nuestra mente
Y respondiendo él, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente ; ya
tu prójimo como a ti mismo. (cf. Mt 22,37; Mc 12,30)
JFB Esto domina nuestra naturaleza intelectual; Pondrás
inteligencia en tu afecto, en oposición a una devoción ciega, o mero
devoto. . . en el ejercicio más pleno de una razón ilustrada.
BARNES Someter el intelecto a su
voluntad. . . Al cristiano no se le ordena desechar la razón
cuando da el paso de la fe; muy al contrario, la mente debe estar
plenamente incluida incluso en el acto de amor hacia Dios. Del mismo modo,
Dios no quiere que prediquemos una fe irracional, ciega y sin sentido al
incrédulo, sino un evangelio que ministre a toda la persona: corazón, alma, fuerza
y mente.
Judas 3: Contender ardientemente por la fe
Amados, puesto que me esforcé mucho en escribiros acerca de
la salvación común, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que
contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a
los santos.
Apariciones de Jesús después de la resurrección
Jesús pensó que era importante proporcionar pruebas
empíricas de su resurrección a sus seguidores. Su Resurrección estuvo, por
su propia naturaleza, ligada inextricablemente con la historia y los testigos
oculares (prueba de tipo legal) y la experiencia sensorial física (evidencia
científica o empírica). Por lo tanto, creer en Su Resurrección era todo lo
contrario de la fe ciega.
Jesús presentó “muchas pruebas infalibles” de Su
resurrección (Hechos 1:3) y apareció en una ocasión únicamente para destruir
las dudas del empirista escéptico y duro Tomás, un tipo de hombre “científico”
moderno (Juan 20:24-29). ). Jesús dijo que era mejor creer sin la
necesidad de una prueba tan innegable (20:29), pero después de todo, eligió
aparecer por el bien de Tomás y le dijo a Tomás que pusiera sus manos en sus
heridas físicas reales. Para esa persona que parece requerir tal
evidencia, entonces, debemos intentar dársela, siguiendo el ejemplo de Jesús
con Tomás.
Los otros discípulos y seguidores de Jesús (p. ej., María
Magdalena) también lo tocaron (Mateo 28:9, Lucas 24:39, Juan 20:17), y Jesús
comió pescado con ellos (Lc 24:41-43, Juan 21). :12-13) – ¡un acto maravilloso,
terrenal y (aparentemente) “no espiritual” si alguna vez hubo
uno! Asimismo, debemos dar a los incrédulos razones para creer en el
cristianismo, como evidencia histórica de la Resurrección, etc.
Jesús dio prueba de Su resurrección, que fue, a su vez, la
prueba de Su afirmación de ser el Mesías y Dios el Hijo. Pablo y los
primeros cristianos predicaron a Cristo resucitado sobre la base de testimonios
oculares y pruebas empíricas. Pablo mismo apeló a testigos presenciales,
ya que no había visto al Jesús glorificado en la carne.
Esto es enfáticamente apologético, y no se puede separar de
nuestra presentación general del evangelio. Una fe irracional, ahistórica,
no es mejor que cualquier otra religión en el mercado, y el incrédulo lo siente
instintivamente. La apologética es crucial en el proceso de revelar el carácter
distintivo y único absoluto del cristianismo.
El “Secreto” Evangelístico de San Pablo — 1
Corintios 9:19-23
Porque aunque soy libre de todos los hombres, me he hecho
siervo de todos para ganar más. Y a los judíos me hice como judío, para
ganar a los judíos; a los que están bajo la ley, como bajo la ley, para
ganar a los que están bajo la ley; A los que están sin ley, como sin ley
(no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los
que están sin ley. A los débiles me he hecho débil, para ganar a los
débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a
algunos. Y esto lo hago por causa del evangelio, para ser partícipe de él
con vosotros.
MHC se acomodaba a todo tipo de gente. . . No
los despreció ni los juzgó. . .
JFB. . . disertando a su manera, como en
Atenas, con argumentos de sus propios poetas (Hechos 17:28).
Pablo expresa aquí un principio fundamental del
evangelismo. Ser “todas las cosas para todos los hombres” incluye el uso
de argumentos intelectuales con intelectuales. Debemos estar algo
familiarizados con los supuestos filosóficos predominantes en el pensamiento
actual. Esto no es para negar el evangelio, sino más bien para hacerlo más
aceptable para aquellos que de otro modo no lo considerarían, y para quitar las
piedras de tropiezo a la fe. Debemos tratar con las personas en su propio
nivel. No debemos discutir por discutir o unirnos a “especulaciones
ignorantes” con necios (2 Timoteo 2:14-16), pero si no intentamos responder
objeciones sinceras al cristianismo, muchos creyentes potenciales rechazarán el
evangelio. porque ven a los descerebrados seguirlo y proclamarlo.
La mayoría de las personas "modernas" necesitan
alguna prueba antes de poder creer. Esto está bien, tal como lo fue para
Tomás, para quien Jesús hizo una aparición especial después de la
Resurrección. Por otro lado, también debemos responder con amor y
delicadeza a las falsas filosofías y creencias y señalar sus inconsistencias y
consecuencias indeseables, siempre con el objetivo de presentar el cristianismo
como una alternativa racional y, de hecho, la única respuesta a los problemas
más profundos del hombre. aspiraciones Una vez que una persona ha superado
sus obstáculos intelectuales (o sus evasivas, excusas o racionalizaciones,
según sea el caso), ese es el mejor momento para comunicar el mensaje del
evangelio.
El tiempo, la sensibilidad y la prudencia son factores muy
importantes (y demasiado a menudo descuidados) en la evangelización. Muy a
menudo no nos encontramos con las personas donde están, sino más bien, tratando
de forzarlas a estar donde estamos nosotros, en términos de comprensión y
desarrollo teológico y espiritual. St. Paul se opuso al enfoque de
presentar el evangelio en una forma formulaica de "tómalo o déjalo",
donde si una persona lo rechaza, bueno, "ese es su problema".
Muchas veces, por supuesto, es su problema de rebeldía, o,
como dice el proverbio, “un hombre convencido en contra de su voluntad aún
retiene su creencia original”. Pero con demasiada frecuencia, sin embargo,
es nuestra propia personalidad, la falta de amor, la ignorancia, la
insensibilidad o la hipocresía lo que una persona rechaza en realidad, no a
Jesucristo.
A menudo se escucha a la gente decir que no es tanto el
cristianismo (o el catolicismo en particular) con lo que tienen problemas, sino
con los cristianos y el pésimo testimonio que dan. Todos debemos reconocer
nuestras deficiencias en este sentido y tratar de hacerlo mejor.
No debemos alienar a nadie cuando compartimos el evangelio
con ellos. Si una persona todavía se niega a creer, como lo hará, mejor
que no tenga nada que ver con nuestro enfoque o actitud, porque Dios nos hace
responsables. Es más probable que esa persona rechace al próximo testigo
antes de que él o ella hable, debido a su desagradable experiencia pasada con
nosotros.
Si en verdad hemos hecho lo mejor que hemos podido, en amor
y por la gracia de Dios, y hemos llevado a cabo fielmente la comisión de Dios,
entonces la respuesta del incrédulo no es nuestro problema, ni está finalmente
en nuestras manos (el apologista siempre juega un papel pequeño de todos modos,
incluso cuando “lo hacen bien”: la gracia de Dios es la causa última de toda
conversión o acercamiento a Dios). Debemos darnos cuenta con una
conciencia limpia que el mundo a menudo nos rechazará como rechazó a Cristo.
En general, los no cristianos o los cristianos nominales
respetan la apologética, porque están tan acostumbrados a escuchar que
"deberían creer" (sin dar razones, ni siquiera considerarlo
necesario), mientras que lo que realmente quieren saber es por qué deberían.
creer que el evangelio es verdadero . Esta es la función
de la apologética: proporcionar razón suficiente para la fe. Dios siempre
requiere un acto de fe, sin embargo, este acto no carece de razón y de mucha
evidencia excelente a su favor. Si no compartimos una fe racional, en
oposición a una fe ciega, fracasaremos en nuestra misión como embajadores de
Dios. Que Dios nos ayude a vivir a la altura de esa tremenda
responsabilidad.
Sermón de San Pablo en la Colina de Marte en Atenas
(El Areópago): Hechos 17:22-34
Entonces Pablo se paró en medio de la colina de Marte y
dijo: Varones atenienses, veo que en todas las cosas sois demasiado
supersticiosos. [RSV: muy religioso] Porque al pasar y
contemplar vuestras devociones, hallé un altar con esta inscripción: AL DIOS
DESCONOCIDO. A quien, pues, adoráis sin saberlo, a él os declaro. El
Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo
y de la tierra, no habita en templos hechos por manos; Ni es adorado por
manos de hombres, como si él necesitara de algo, ya que él da a todos vida y
aliento y todas las cosas; y ha hecho de una sangre todas las naciones de
los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra, y ha fijado los
tiempos antes señalados, y los límites de su habitación; Que busquen al
Señor, por si tal vez lo palpan y lo encuentran, aunque no esté lejos de cada
uno de nosotros: porque en él vivimos, nos movemos y existimos; como
también algunos de vuestros propios poetas han dicho: Porque también somos
linaje suyo. Por cuanto somos descendientes de Dios, no debemos pensar que
la Deidad es como el oro, la plata o la piedra, esculpida con arte y con la
mano del hombre. Y los tiempos de esta ignorancia Dios hizo un
guiño; pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se
arrepientan: Porque él ha señalado un día, en el cual juzgará al mundo con
justicia por aquel varón a quien él ha ordenado; de lo cual ha dado
seguridad a todos los hombres, resucitándole de entre los muertos. Y
cuando oyeron de la resurrección de los muertos, algunos se burlaban, y otros
decían: Te volveremos a oír acerca de este asunto. Entonces Pablo se
apartó de entre ellos. Mas algunos hombres se adhirieron a él, y creyeron;
entre los cuales estaba Dionisio el Areopagita, y una mujer llamada Dámaris, y
otros con ellos. no debemos pensar que la Deidad es como el oro, la plata
o la piedra, esculpida por el arte y la invención del hombre. Y los
tiempos de esta ignorancia Dios hizo un guiño; pero ahora manda a todos
los hombres en todo lugar que se arrepientan: Porque él ha señalado un día, en
el cual juzgará al mundo con justicia por aquel varón a quien él ha
ordenado; de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, resucitándole
de entre los muertos. Y cuando oyeron de la resurrección de los muertos,
algunos se burlaban, y otros decían: Te volveremos a oír acerca de este
asunto. Entonces Pablo se apartó de entre ellos. Mas algunos hombres
se adhirieron a él, y creyeron; entre los cuales estaba Dionisio el Areopagita,
y una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos. no debemos pensar que la
Deidad es como el oro, la plata o la piedra, esculpida por el arte y la
invención del hombre. Y los tiempos de esta ignorancia Dios hizo un
guiño; pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se
arrepientan: Porque él ha señalado un día, en el cual juzgará al mundo con
justicia por aquel varón a quien él ha ordenado; de lo cual ha dado
seguridad a todos los hombres, resucitándole de entre los muertos. Y cuando
oyeron de la resurrección de los muertos, algunos se burlaban, y otros decían:
Te volveremos a oír acerca de este asunto. Entonces Pablo se apartó de
entre ellos. Mas algunos hombres se adhirieron a él, y creyeron; entre los
cuales estaba Dionisio el Areopagita, y una mujer llamada Dámaris, y otros con
ellos. pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se
arrepientan: Porque él ha señalado un día, en el cual juzgará al mundo con
justicia por aquel varón a quien él ha ordenado; de lo cual ha dado
seguridad a todos los hombres, resucitándole de entre los muertos. Y
cuando oyeron de la resurrección de los muertos, algunos se burlaban, y otros
decían: Te volveremos a oír acerca de este asunto. Entonces Pablo se
apartó de entre ellos. Mas algunos hombres se adhirieron a él, y creyeron;
entre los cuales estaba Dionisio el Areopagita, y una mujer llamada Dámaris, y
otros con ellos. pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se
arrepientan: Porque él ha señalado un día, en el cual juzgará al mundo con
justicia por aquel varón a quien él ha ordenado; de lo cual ha dado
seguridad a todos los hombres, resucitándole de entre los muertos. Y
cuando oyeron de la resurrección de los muertos, algunos se burlaban, y otros
decían: Te volveremos a oír acerca de este asunto. Entonces Pablo se
apartó de entre ellos. Mas algunos hombres se adhirieron a él, y creyeron;
entre los cuales estaba Dionisio el Areopagita, y una mujer llamada Dámaris, y
otros con ellos. y otros dijeron: Volveremos a oírte sobre este
asunto. Entonces Pablo se apartó de entre ellos. Mas algunos hombres
se adhirieron a él, y creyeron; entre los cuales estaba Dionisio el Areopagita,
y una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos. y otros dijeron:
Volveremos a oírte sobre este asunto. Entonces Pablo se apartó de entre
ellos. Mas algunos hombres se adhirieron a él, y creyeron; entre los
cuales estaba Dionisio el Areopagita, y una mujer llamada Dámaris, y otros con
ellos.
MHC Paul era él mismo un erudito. . . el
aprendizaje humano es a la vez ornamental y útil para un ministro del
evangelio, especialmente para convencer a los que están fuera; porque le
permite vencerlos con sus propias armas.
JFB. . . una introducción conciliatoria y
elogiosa. . . todo el discurso es estudiadamente
cortés. . . [v.28] La primera mitad de la quinta línea, palabra
por palabra, de un poema astronómico de Aratus, un compatriota griego del
apóstol, y su predecesor por unos tres siglos. Pero, como él sugiere, el mismo
sentimiento se encuentra en otros poetas
griegos. . . Probablemente durante su tranquilo retiro en Tarso
(Hechos 9:30). . . se dedicó al estudio de tanta literatura
griega como pudiera ser convertida en relato cristiano en su trabajo futuro. De
ahí esta y otras citas de poetas griegos; 1 Cor 15:33 y Tito 1:12.
el discurso de Pablo. . . golpea a uno como
una lección introductoria admirable en el cristianismo para los paganos
cultos. . . Él . . . alusiones a principios
estoicos y epicúreos. . . como las citas de los poetas paganos,
tienen su lugar como puntos de contacto con la audiencia, pero no comprometen
al apologista a la aquiescencia en el ámbito de las ideas a las que
originalmente pertenecen. . . El apologista del siglo XX, frente
al paganismo contemporáneo. . . será . . . estar
alerta para aprovechar cada punto de contacto apropiado. Cualquier cosa
que suene en la mente de su oyente puede servir, porque sus mentes están llenas
de preguntas y aspiraciones, a veces realizadas solo a medias, para las cuales
el evangelio proporciona la respuesta y el cumplimiento. (FF Bruce, La
Defensa del Evangelio, Grand Rapids, Míchigan: Eerdmans, 1959, 46-47)
La naturaleza, necesidad y meta de la apologética
cristiana
En la medida en que la religión está aislada del hecho, en
la misma medida está apartada de la
realidad. . . Apologética. . . no son el
evangelio, pero si un hombre tiene un prejuicio contra el evangelio, la función
de la apologética y las evidencias es eliminar ese prejuicio. . . Ningún
apologista bien fundado afirmará que la demostración filosófica del
cristianismo salvará a un hombre, pero es, por el contrario, bastante evidente
que ningún hombre dará el crédito necesario a la Palabra si tiene ciertas
nociones equivocadas y opiniones sesgadas sobre el hechos y naturaleza de la
religión cristiana. La apologética y las evidencias cristianas eliminan
estas objeciones. (Bernard Ramm, Evidencias cristianas
protestantes , Chicago: Moody Press, 1953, 7, 13-16)
El propósito de la apologética es por lo menos
doble. Primero, para traer gloria a Dios. En segundo lugar, eliminar
de los críticos cualquier excusa para no arrepentirse ante
Dios. . . Uno nunca 'argumenta' a otro para que se convierta en
cristiano. Refutamos suavemente el error; entonces predicamos el
evangelio, porque los hombres son salvos por el poder del
evangelio. (Edward John Carnell, Una Introducción a la Apologética
Cristiana , Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1948, 7-8)
El argumento de la profecía y el argumento del milagro
fueron considerados por los cristianos del primer siglo, así como por sus
sucesores en el segundo y muchos siglos posteriores, como las evidencias más
fuertes de la verdad del evangelio. . . Los cristianos de hoy
también pueden enfatizar la evidencia de Su resurrección como un argumento más
poderoso para la verdad del cristianismo; y su evidencia será más eficaz
si el poder de Su vida está obrando en sus vidas de tal manera que otros tomen
nota de ello. (FF Bruce, La Defensa del Evangelio , Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1959, 14)
El papel de la voluntad obstinada y la rebeldía en la
incredulidad, según las Escrituras
El no cristiano a menudo exige una cantidad extraordinaria
de "pruebas" para el cristianismo, con frecuencia excesivas e
irrazonables, dadas las pruebas requeridas por la misma persona antes de creer
en varias otras teorías o explicaciones.
Por lo tanto, encontramos que a menudo hay un doble rasero
involucrado en la incredulidad espiritual/teológica, y se requiere que el
cristianismo ofrezca una defensa o justificación “hermética”, mientras que
otros sistemas de pensamiento no necesitan hacerlo para ser creídos. Las
personas a menudo creen en estos otros puntos de vista únicamente por autoridad
(mientras que al mismo tiempo critican a los cristianos por confiar en
cualquier autoridad espiritual o eclesiástica, ya sea humana o divina).
El no cristiano o el cristiano nominal acepta muchas cosas
que no comprende del todo, como la física cuántica, la teoría de la
relatividad, el Big Bang o el valor nutricional de los alimentos. Tal
persona comerá y reconocerá que la comida es nutritiva, sin molestarse en
estudiar los entresijos de la bioquímica de la nutrición, la digestión, etc.
Sin embargo, cuando se trata de “alimento espiritual”, se
negarán a participar en los beneficios disponibles (como lo demuestran millones
de vidas transformadas) hasta que comprendan y entiendan por completo cada
“problema” teológico o filosófico, real o imaginario.
La Biblia presenta la incredulidad como una mezcla
psicológicamente compleja de intelecto y voluntad. La voluntad de creer se
convierte en un factor de suma importancia, al igual que la rebeldía de la
naturaleza humana (derivada de la Caída del hombre). La incredulidad se
presenta como un problema intelectual, pero principalmente espiritual y moral.
1) Mateo 11:20
Entonces comenzó a increpar a las ciudades en las que la
mayor parte de sus obras poderosas habían sido hechas, porque no se
arrepentían: (cf. Juan 12:37)
Las personas en las ciudades que presenciaron más milagros
de Jesús que nadie, no se arrepintieron ni creyeron en Él, demostrando así que
la incredulidad a menudo es inflexible ante las pruebas más fuertes.
2) Lucas 16:31
Y él le dijo: Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco
se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. (cf. Lc 10,16)
JFB El mayor milagro no tendrá efecto en aquellos decididos
a no creer.
Este principio es verificado por las resurrecciones de
Lázaro y Jesús mismo.
3) Lucas 22:67-68
¿Eres tú el Cristo? Dinos. Y él les dijo: Si os
digo, no me creeréis; y si también os pregunto, no me responderéis, ni me
dejaréis ir.
No era que no pudieran creer, sino que no
lo harían .
4) Juan 3:19-20
Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los
hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque
todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus
obras no sean censuradas. (cf. Juan 1:5)
5) Juan 4:48
Entonces Jesús le dijo: Si no viereis señales y prodigios,
no creeréis.
6) Juan 7:7
El mundo no puede odiarte; mas a mí me aborrece, porque
doy testimonio de ello, que sus obras son malas.
JFB es decir, estoy aquí para alzar Mi voz contra su
hipocresía, y denunciar sus abominaciones; por lo tanto, no puede
soportarme.
7) Juan 7:17
Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina
es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta.
JFB Un principio de inmensa importancia, que muestra que la
unidad del deseo de agradar a Dios es la gran entrada a la luz sobre todas las
cuestiones que afectan vitalmente los intereses eternos de uno.
8) Juan 8:43-47
¿Por qué no entendéis mi discurso? aun porque no podéis
oír mi palabra. [RSV: No podéis soportar oír mi palabra ]
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis
hacer. Él fue homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad,
porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es
mentiroso, y padre de mentira. Y porque os digo la verdad, no me
creéis. ¿Quién de vosotros me convence de pecado? Y si digo la verdad,
¿por qué no me creéis? El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por
tanto, no las oís vosotros, porque no sois de Dios. (cf. Juan 10:26-27)
9) Hechos 17:31
Porque ha señalado un día, en el cual juzgará al mundo con
justicia por aquel varón a quien ha designado; de lo cual ha dado
seguridad a todos los hombres, resucitándole de entre los muertos.
10) Romanos 1:18-32
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la
verdad; Porque lo que de Dios se conoce se manifiesta en
ellos; porque Dios se lo ha manifestado. Porque las cosas invisibles
de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las
cosas que están hechas, incluso su eterno poder y Deidad; de modo que no
tienen excusa: Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios,
ni le dieron gracias; pero se envanecieron en sus razonamientos, y su
necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron
necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de
hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. Por lo cual
también Dios los entregó a la inmundicia por las concupiscencias de su propio
corazón, para deshonrar entre sí sus propios cuerpos: los cuales cambiaron la
verdad de Dios en mentira, y adoraron y sirvieron a las criaturas más que al
Creador, el cual es bendito por los siglos. . Amén. Por esto Dios los
entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural
por el que es contra naturaleza; y asimismo también los hombres, dejando el uso
natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con
otros; cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en
sí mismos la recompensa debida a su extravío. Y como no les gustó tener a
Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer
cosas que no convienen; estando llenos de toda injusticia, fornicación,
maldad, avaricia, malicia; lleno de envidia, asesinato, debate, engaño,
malignidad; murmuradores, calumniadores, aborrecedores de Dios,
injuriosos, soberbios, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a
los padres, sin entendimiento, quebrantadores del pacto, sin afecto natural,
implacables, despiadados: Quien conoce el juicio de Dios, que los que cometen
tales cosas son dignos de muerte, no sólo hacen lo mismo, sino que se complacen
en los que los hacen.
RSV: 19, 21 Lo que se puede conocer acerca de Dios es claro
para ellos. . . sus mentes sin sentido se oscurecieron
La palabra suprimir en el versículo 18
indica que la incredulidad es a veces una mala negativa a aceptar la
verdad conocida , que es evidente para todos. La palabra
griega es katecho , que significa “frenar, obstaculizar (el
curso o progreso de)”. [TGL — Palabra de Strong #2722]
11) Romanos 2:14-15
Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por
naturaleza lo que es de la ley, éstos, no teniendo ley, son ley para sí mismos;
los que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, teniendo también
su conciencia testigo, y sus pensamientos el medio mientras se acusan o se
excusan unos a otros;)
JFB Puede decirse que la Ética de la Teología Natural es el
único fundamento profundo sobre el que reposa toda religión revelada. En
Romanos 1:19-20 tenemos lo que podemos llamar su otro fundamento: la Física y
la Metafísica de la Teología Natural.
12) Romanos 8:7-8
Porque la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no
se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Así que los que están en la
carne no pueden agradar a Dios.
La palabra griega para carne aquí es sarx ,
que significa, en este contexto, “mera naturaleza humana, la naturaleza
terrenal del hombre aparte de la influencia divina, y por lo tanto propenso al
pecado y opuesto a Dios” [TGL].
13) 2 Corintios 4:3-4
Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que
se pierden está encubierto; en los cuales el dios de este siglo cegó el
entendimiento de los incrédulos, para que no resplandezca la luz del evangelio
de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios, debe brillar para ellos.
14) Gálatas 4:16
¿Me he convertido, por tanto, en vuestro enemigo, porque os
digo la verdad?
15) Efesios 4:17-18
Esto, pues, digo, y testifico en el Señor: que ya no andéis
como los demás gentiles, en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento
entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, a
causa de la ceguera de su corazón:
16) 2 Tesalonicenses 2:10-12
y con todo engaño de iniquidad en los que
perecen; porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Y
por esto Dios les enviará un poder engañoso, para que crean la mentira, a fin
de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se
complacieron en la injusticia.
JFB Dios judicialmente envía dureza de corazón a aquellos
que han rechazado la verdad, y los entrega en justo juicio a los engaños de
Satanás (ver Is 6:9-10, Rom 1:24,26,28 y 11:8-10, Matt 13:10-17, Jn 12:40 y
Hechos 28:24-27). El amor a la injusticia es el gran obstáculo para creer
la verdad.
17) Tito 1:15
Para los puros todas las cosas son puras: mas para los
corrompidos e incrédulos nada es puro; pero incluso su mente y su
conciencia están contaminadas.
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(escrito originalmente en 1987 durante mi período
protestante evangélico)
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